中新社柏林12月1日電 題：漢學(xué)研究須傳統(tǒng)與當(dāng)代并重

　　——專訪德國(guó)漢學(xué)家葉翰

　　中新社記者 馬秀秀

　　德國(guó)慕尼黑大學(xué)副校長(zhǎng)、東西德國(guó)當(dāng)代漢學(xué)研究所所長(zhǎng)葉翰(Hans van Ess)教授長(zhǎng)期致力于儒家、問(wèn)丨道家思想及中國(guó)歷史文化及其當(dāng)代價(jià)值研究。漢學(xué)翰漢他近日在接受中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)表示，家葉究須未來(lái)漢學(xué)研究應(yīng)將傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合，學(xué)研避免偏廢。傳統(tǒng)

　　葉翰指出，并重中西方史學(xué)傳統(tǒng)雖形式不同，東西德國(guó)當(dāng)代卻共享“以史為鑒”精神。問(wèn)丨在他看來(lái)，漢學(xué)翰漢漢學(xué)在全球化時(shí)代的家葉究須價(jià)值毋庸置疑，中西方需要通過(guò)更多交流，學(xué)研打破誤解、傳統(tǒng)增進(jìn)理解。并重

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您是東西德國(guó)當(dāng)代如何與中文結(jié)緣的？為什么選擇漢學(xué)作為研究方向？

　　葉翰：我的父親是一位研究阿拉伯神學(xué)和哲學(xué)的學(xué)者，因此我孩童時(shí)在黎巴嫩生活過(guò)。母親則在土耳其長(zhǎng)大，我跟她學(xué)過(guò)一些土耳其語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，在我的家庭環(huán)境中，接觸“不同世界”的文化是一件自然而然的事。

　　高中快畢業(yè)時(shí)，我上過(guò)一門(mén)中國(guó)歷史課程，主要涉及現(xiàn)代史。我覺(jué)得課程非常有意思。高中畢業(yè)后，我去做社會(huì)服務(wù)。在此期間，我常參加圖賓根大學(xué)漢學(xué)系的研討會(huì)，在那里學(xué)了一點(diǎn)中文。我被漢字深深吸引，漢字?jǐn)?shù)量的龐大也讓我震撼。當(dāng)時(shí)我甚至認(rèn)為，這輩子根本不可能學(xué)完，而我愿意接受這個(gè)挑戰(zhàn)。

　　后來(lái)我到漢堡上大學(xué)，因?yàn)槟抢锏闹形膶W(xué)習(xí)資源更豐富。在那里，我第一次領(lǐng)略到中國(guó)古代文學(xué)的豐富多彩，并發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言中依然生機(jī)勃勃。許多詞匯和成語(yǔ)都源自古典文學(xué)，這讓我著迷。正因如此，我決定將漢學(xué)作為自己一生的研究課題。

　　中新社記者：在您的研究中，儒家、道家以及中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)分別體現(xiàn)出怎樣的思想特色？將其與德國(guó)或歐洲史學(xué)、哲學(xué)傳統(tǒng)相比，您認(rèn)為存在哪些相似與不同？

　　葉翰：漢代《鹽鐵論》說(shuō)孔子“能方不能圓”。我覺(jué)得這句話貼切地說(shuō)明了儒家和道家的差別。儒家強(qiáng)調(diào)原則，強(qiáng)調(diào)做人要有棱角，德語(yǔ)里也說(shuō)“有棱角的人”，指堅(jiān)持自己的原則、不輕易妥協(xié)的人。而道家則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時(shí)代、懂得變通，這樣往往能更好應(yīng)對(duì)問(wèn)題。

　　在我看來(lái)，中國(guó)歷史很大程度上正是這兩種思想的結(jié)合：內(nèi)在堅(jiān)守原則，外在靈活應(yīng)變。這種儒道并存的精神，構(gòu)成了中國(guó)人重要的生存智慧。

　　中國(guó)的歷史文學(xué)強(qiáng)調(diào)傳記性，往往通過(guò)某個(gè)歷史人物的具體經(jīng)歷來(lái)闡釋原則；歐洲歷史文學(xué)則更習(xí)慣連貫敘事，有開(kāi)頭、有結(jié)尾。中國(guó)也有連貫敘事，但“以例示道”更常見(jiàn)。

　　不過(guò)，中歐歷史文學(xué)的目的其實(shí)很相近。在中國(guó)有“古為今用”的說(shuō)法，在歐洲則有拉丁語(yǔ)格言“Historia magistra　vitae”——?dú)v史是生活的導(dǎo)師。讀歷史不僅為了解過(guò)去，更是為從中汲取經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)當(dāng)下。

　　所以，我認(rèn)為中歐史學(xué)傳統(tǒng)在動(dòng)機(jī)上接近，只是形式不同：中國(guó)更重視傳記和案例，歐洲更注重連貫敘事。這種動(dòng)機(jī)相似、形式不同的對(duì)照，正是中歐史學(xué)傳統(tǒng)比較中最有意思的地方。

　　中新社記者：您去年完成了《論語(yǔ)》的德文翻譯。和之前譯本相比，您的翻譯有何獨(dú)特之處？若要用簡(jiǎn)短表述向歐洲公眾介紹《論語(yǔ)》或儒家思想，您會(huì)怎么說(shuō)？

　　葉翰：我在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，和以往最大的不同，就是特別重視相關(guān)文獻(xiàn)的比較。我不僅翻譯《論語(yǔ)》本身，還參考了漢代其他包含孔子語(yǔ)錄的典籍，以提供語(yǔ)境。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，只有結(jié)合這些平行文獻(xiàn)，人們才能真正理解孔子的話，它們往往揭示出當(dāng)時(shí)的對(duì)話場(chǎng)景或歷史背景。

　　我讀過(guò)的譯本，大多試圖根據(jù)后來(lái)的解釋，塑造一個(gè)具有哲學(xué)意味的孔子。而我更想探問(wèn)，在孔子生活的時(shí)代，在《論語(yǔ)》被整理成書(shū)時(shí)，情況是怎樣的。

　　在我看來(lái)，“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的根本原則。這一思想在康德哲學(xué)中也有體現(xiàn)。儒家思想最核心的，就是人與人之間的互惠與體恤，反對(duì)純粹的自我中心。儒家思想主張的“仁、義、禮”，都強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為的互惠性。孟子說(shuō)：“出乎爾者，反乎爾者?！薄阕隽耸裁?，終會(huì)回到你身上。行惡得惡，行善得善。我認(rèn)為，這就是儒家思想的精髓。

　　中新社記者：您如何看待當(dāng)下歐洲漢學(xué)研究的價(jià)值與挑戰(zhàn)？未來(lái)，您期待漢學(xué)研究朝什么方向發(fā)展？

　　葉翰：我認(rèn)為，漢學(xué)價(jià)值在當(dāng)今全球化時(shí)代毋庸置疑。歐洲對(duì)中國(guó)的了解仍然不足，在德國(guó)應(yīng)加強(qiáng)漢學(xué)教學(xué)。

　　漢學(xué)是一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，但始終與中國(guó)現(xiàn)實(shí)緊密相連。20世紀(jì)上半葉，隨著漢學(xué)研究興盛，人們開(kāi)展了大量面向傳統(tǒng)中國(guó)的研究，但始終將傳統(tǒng)中國(guó)置于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的語(yǔ)境來(lái)理解。二戰(zhàn)后，傳統(tǒng)漢學(xué)研究長(zhǎng)期延續(xù)，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)的研究卻沒(méi)那么深入。如今，政界要求我們漢學(xué)家更多關(guān)注當(dāng)代，這當(dāng)然非常重要，但問(wèn)題是漢學(xué)界?！俺C枉過(guò)正”。如今在德國(guó)，許多漢學(xué)專業(yè)的學(xué)生幾乎只關(guān)注當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻知之甚少。但如果不了解中國(guó)是一個(gè)偉大的文化國(guó)度，就無(wú)法真正理解其政治和經(jīng)濟(jì)。要理解當(dāng)代中國(guó)，就必須理解其文化。

　　因此，漢學(xué)未來(lái)發(fā)展，必須將傳統(tǒng)與當(dāng)代統(tǒng)一，在同一研究機(jī)構(gòu)中并重推進(jìn)，避免偏廢。

　　中新社記者：您長(zhǎng)期推動(dòng)?xùn)|西方學(xué)術(shù)和文化交流。您認(rèn)為中西方交流的核心意義是什么？中西方年輕學(xué)者如何才能更好地在跨文化環(huán)境中研究和交流？

　　葉翰：我認(rèn)為，中西方交流的核心意義在于消除誤解，促進(jìn)理解。全球化時(shí)代，中西方之間仍存在許多誤解，而這些誤解往往引發(fā)沖突。根源在于，人們?nèi)狈η懒私鈱?duì)方國(guó)家真實(shí)的情況，于是常形成完全錯(cuò)誤的印象。這種情況在中國(guó)和德國(guó)都存在，在德國(guó)更為嚴(yán)重。因?yàn)閬?lái)德國(guó)的中國(guó)人更多，他們把信息帶回國(guó)的機(jī)會(huì)也更多。

　　我們需要讓兩國(guó)年輕人接受教育來(lái)改善這種情況。德國(guó)要鼓勵(lì)更多年輕人去中國(guó)，親身體驗(yàn)觀察，并且和中國(guó)學(xué)生一起在大學(xué)學(xué)習(xí)，從而做到真正理解。

　　中西方年輕學(xué)者有必要開(kāi)展更多聯(lián)合研討會(huì)，共同研究課題。由中歐雙方共同策劃、共同舉辦的學(xué)術(shù)項(xiàng)目，目前嚴(yán)重缺乏。在我看來(lái)，這種合作方式是非常重要的，也是未來(lái)必須推動(dòng)的方向。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　葉翰(Hans van Ess)，德國(guó)慕尼黑大學(xué)副校長(zhǎng)、漢學(xué)研究所所長(zhǎng)，馬克斯·韋伯基金會(huì)前主席。曾于1986年至1988年在上海復(fù)旦大學(xué)做研究員，隨后在德國(guó)漢堡大學(xué)取得博士學(xué)位。出版過(guò)多本關(guān)于道家、儒家以及中國(guó)古代政治和歷史學(xué)的著作，同時(shí)服務(wù)于多個(gè)學(xué)術(shù)出版物的編輯委員會(huì)。主要著作有：《漢代的政治與學(xué)術(shù)——今文/古文之爭(zhēng)》(Politik und Gelehrsamkeit in der Zeit der Han - Die Alttext/Neutext-Kontroverse)，《中國(guó)古代的政治與史學(xué)——班固與司馬遷之異同》(Politik und Geschichtsschreibung im alten China. Pan-ma i-t’ung 班馬異同)，《論語(yǔ)——新譯與評(píng)注》(Konfuzius. Gespräche. Neu übersetzt und erläutert von Hans van Ess)等。